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问：最近在接触打坐，观想，参禅。只是很难上道，请开示。例外，读六祖坛经中，六祖对惠明有云：不思善、不思恶、正与么时，那个是明上座的本来面目。我买的书上解释大意是：“不思善，不思恶，自性自然就现前。”而我又了解到南怀瑾大师的讲义云：“这里所说的“那个”两字，不是肯定辞，而是质问的辞句，换言之：就是问他，当你在心中不思善，不思恶，什么都没有思想的一段时间之中，哪一个才是你的本来面目？后来人读《六祖坛经》，因为很少做过禅宗的切实工夫，便把“良久”一句的意义，忽略过去，又把“那个是明上座本来面目”的“那个”，看作肯定的指示话语，因此便认为此心在“不思善，不思恶”的时候，便是心性的本元，所以才有认为无善无恶便是心性之体的误解了；倘使真是这样，白痴的人，与丧失思维意识的心理病者，或神经有障碍的病人，都可算做禅的境界吗？因此你要明了，在你做到“不思善，不思恶”的时候，心境一段空白处，产生一切妙悟的境界，才能算做禅宗的初悟－－只能说是初悟，也就是六祖所说的，秘密在你自己那边的开端，若有人错解了这段公案，实在有自误误人的危险，所以特别提出，贡献大家做一参考。” 我很疑惑，到底哪个是对的呢？请开示，阿弥陀佛
学佛有问必答：末法时代教禅谈玄说妙只会以盲引盲、自误误人。坐禅要理解“应无所住而生其心”，绝大部分人能理解“应无所住”就不错了，“不思善，不思恶”包括没有种种分别妄想执着，也就是“应无所住”。光“应无所住”还不行，还要“生其心”，否则石头也能做到。生什么心？凡夫琢磨出来的都是妄想心，不是真心。净土法门是置换法，只要专念这一句“南无阿弥陀佛”就是“不思善，不思恶”，就是“应无所住而生其心”，南无阿弥陀佛。而且，念南无阿弥陀佛的道理：从妄念中所念出的佛号，如莲花出淤泥而不染??淤泥虽然很脏，但从淤泥生出来的莲花照样洁白无瑕，念佛的道理也是这样，每声佛号都消除八十亿劫生死重罪，每声佛号都具足往生的功德。（更多问答>>，赞助问答>>）
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