一切众生最初从哪里来？

云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。

什么是无明呢？经典里说要永断无明才能成佛，说明无明是我们成佛的唯一障碍。世尊在这里说了几个比喻：

一切众生从无始来（无始是什么后面介绍），因为种种颠倒，如同一个迷路的人错认了方向。众生则错认了自己这个由物质构成的身体是自己的外表，由眼、耳、鼻、舌、身、意构成的思维感受是自己的内心。身心都认错了。

就像是得了病的眼，看到空中有本来不存在的花朵。或者看到了多个月亮。其实呢，空中既没有花朵，也没有更多的月亮。都是因为我们自己的错认，是得了病的人错误地认为有了。因为这个误会还导致更多的问题，因为我们又因此迷惑：这个虚空中的花什么时候生长、什么时候凋谢、什么时候能够结果、再生长。如何轮回。其实这些问题根本没有意义，因为这是错误基础上的错误。头上安头。

众生妄认了有身、有心。于是同样就会生出更多的问题，就会有生、有死、有轮回、有六道、有时间早晚、有来去。因为这个最初的错误，导致了我们在一个虚妄的轮回中来来回回没有停歇。本来没有的事情，我们在这里瞎忙。

所以佛教经典中经常看到无始这个词，没有开始，因为时间本身就是虚幻的东西。本来没有所谓的前后、过去、未来。这都是无明造就的。

善男子。此无明者。非实有体。如梦中人梦时。非无及至于醒了无所得。如众空花。灭于虚空。不可说言。有定灭处。何以故。无生处故。一切众生。于无生中。妄见生灭。是故说名轮转生死

这个无明前面说了是一个根本性的错误、一个严重的误会。它并无什么真实可言。更没有个具体的形象。如同做梦一样。梦中的时候一切都是真的，梦中跑步这个人会出汗，梦中和人争斗，这个人会咬牙切齿，梦中遇见恶形恶像，这个人会心惊胆战，一点也不会认为这是梦。

而众生现在也是如此，现在的生活、环境、种种故事，都是无明造就，本来虚无。我们把它当作了真的。这一切颇为真实。

但是梦醒了，梦里的故事自然就没了，梦里的一切自然也不存在了。

众生也是一样，一旦无明消灭，自然身心俱空，因为本来就是假的，而现在我们认为的现实则不复存在。真如本性则自然显现。

就像是病人看到的空中本来不存在的花朵，如果消失了，不可以说这个花朵怎么死了，不是的，本来就没有生过。何来死呢？

一切众生本来无此身心境界，但因为错误的执着、严重的误会，导致了虚妄的生生灭灭。轮回不息。

善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为净觉随顺。

诸佛如来最初修行圆觉智慧的时候。知道这身心均是空中虚幻的花朵，也就没有了轮回，更没有身心去受生死，去转世、去托生。

这不是造作出来的没有，而是本来就没有。

我们能够感知生死、接受轮回、能够了知痛苦欢乐的心，就是罪魁祸首，就是那个虚幻的花朵。但却不可以说没有知觉性。说有说无还是心在作怪，有无都消，才是净觉。

何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因地法行菩萨因此于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。

为什么呢，虚空的特性就是如此，本来不动，谁看到虚空怎么动过？当然没有。如来藏也是如此，没有生灭运动，没有见与被见。法界本性，究竟圆满，遍于十方。没有起灭活动。

当我们知道了身心本无，生死本空，起灭为幻。这才是佛法修行的第一正见，更是诸佛菩萨因地发清静心的根由。末法众生依照这个基本的道理，才不会被邪见迷惑。修行就是破除无明。