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现世的利益：
一、弥陀住顶
“名体一如”故，“南无阿弥陀佛”名号即是弥陀佛体。
念佛人阿弥陀佛常住其顶， 日夜拥护，不令冤家而得其便； 现世常得安稳，临终任运往生。
二、佛光护身。
“光号不二”故，“南无阿弥陀佛”名号即是弥陀光明。
念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。身有佛光就会让我们“消业障、增福慧、辟除恶鬼邪神，解冤度亡，为当地带来吉祥”
三、诸佛护念
念佛的人，常得六方恒河沙等诸佛护念。
相关链接：念佛的人一切诸佛护念，不令恶鬼神得便，一切灾障自然消散
四、菩萨相随
你只要念“南无阿弥陀佛”，观世音、大势至菩萨和你是殊胜的好友，像兄弟一样，这是很自然的，不需要去高攀。且不请自来，二六时中，如影相随，常相拥护，毫不嫌弃，永不舍离。
五、冥众护持
相关链接：除了佛菩萨，诸天大王、天神、天龙八部都来保护念佛人
六、消除罪障
但念弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；若不念佛，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
相关链接：念南无阿弥陀佛，一切罪业都消除，又：称名念佛即是真忏悔
七、增长福慧
佛经说：若人以四天下七宝，供养佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多；不如劝人，念佛一声，其福胜彼。又说：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人，称佛一口，功德过前，不可较量。
八、离诸厄难
凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财，甚至解冤释结、荐亲度亡，皆可以念佛为之，不需夹杂其他行法。
九、能得寿康。
十、将获善终。
十一、入正定聚。
所谓「正定聚」，就是「阿鞞跋致」，就是「不退转」。是现在就能获得，不必等往生极乐世界之后。虽有烦恼，念佛照样往生极乐世界，“三界业系，毕竟不牵”，不断烦恼得涅槃分。
相关链接：这种念佛人不用等临终，现在就得到不退转位(阿鞞跋致)
往生的利益 ：
十二、断除轮回
只要专念名号，当下超越轮回，不是等到临死的时候才超越，“身虽在娑婆，已超六道外”，对此，历代祖师都是这样讲的。
十三、往生净土。
十四、成就佛果。
十五、广度众生。
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这「现当二益」十五种在我们《念佛感应录》里面都具足。在这十五种当中，前面的十一种属于「现世的利益」，后面的四种属于「往生的利益」。
入正定聚
在「现世的利益」当中，第十一「入正定聚」，属于「总益」，也就是根本的利益，也由于有这根本的利益，所以才能连带地获得前面的现益以及后面的当益。
「入正定聚」以一般法门来看的话，认为是往生极乐之后才能获得的，但是我们这个法门不然，是现在就能获得。
昙鸾大师在《往生论注》里就根据《无量寿经》的道理而说：
若人但闻彼国土，清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
这段法语显示「入正定聚」是在现生所获得的，不必等到命终往生极乐世界之后。
那么，昙鸾大师是依据《无量寿经》的哪段文呢？《无量寿经》第十八愿的成就文说：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
所谓「正定聚」，就是「阿鞞跋致」，就是「不退转」。这个不退转，是只要「乃至一念」（「乃至一念」就是「上尽一形，乃至临终十声、一声、一念，念其名号」之意）——这个念佛不是只为了现世的福报，或者是为了将来求生人天，都不是，而是「至心回向，愿生彼国」；有了这「回向愿生彼国」的话，「即得往生，住不退转」，当下就获得往生身份了，所以，昙鸾大师就断定说：「克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」这一段和第十八愿成就文的意义很吻合。昙鸾大师又说：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼国土，三界业系，毕竟不牵，则是不断烦恼得涅槃分。
这一段文也显示我们还没有往生就已经获得「涅槃份」了。这样当然不可能再继续六道轮回，因为「三界业系，毕竟不牵」。可见，「三界业系，毕竟不牵」，是现在所能得到的。「涅槃份」也是今生今世所能拥有的。
名体一如、光号不二
这十五种「现当二益」，前面两种——「弥陀住顶、佛光护身」，先做解释，有「经证」，也有「事证」。
名体一如，光号不二。
名体一如——弥陀名号即是弥陀佛体；
光号不二——弥陀名号即是弥陀光明。
这两句话是在显扬「弥陀住顶，佛光护身」的道理。
「名体一如」：「名」就是六字洪名，就是「南无阿弥陀佛」这六个字。「体」就是阿弥陀佛本身。名号，弥陀六字名号跟阿弥陀佛的佛体、阿弥陀佛的佛身是一而不二，是在一起的，所以叫做「一如」，也就是名号的本身就是阿弥陀佛的本身，而阿弥陀佛的本身也就是名号。好像一张纸，这一张纸薄薄的，有正面，有反面，一张纸就具足正面跟反面，离开了正面没有反面，离开了反面没有正面，这个叫「名体一如」。
「名」跟「体」，如果以「体」跟「用」来讲的话，阿弥陀佛的本身属于「体」，祂的名号属于「用」，就是作用、功用。因为「体」本身是佛的法身，「法身」无形无声，看不到、听不见、摸不着，也无法想象。那佛要度众生，必须要让我们看得到、听得到、想得到啊！所以就「垂名现形」，因此有这句名号和这尊佛像。所以，名号的本身就是阿弥陀佛，甚至佛像也有佛在、也会放光，所以说「名体一如」。
「光号不二」：「光」就是弥陀的光明，「号」就是弥陀的六字名号，光明跟六字名号本身也是在一起的，是一体的、不离开的，所以说「光号不二」。也就是阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的光明，阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛的名号。以声音来讲，光明是无声的名号，而名号是有声的光明，也就是光明跟名号是一体的。只是名号有声音，光明是静态的，没有声音。这样大家能够了解吗？
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